“稻粮谋”、“名利谋”、“修身谋”、“济世谋”，这大致是问学的四个境界。

　　《中庸》有谓：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。”“问学”与“学问”，应该有所区别。学问是学问，“问学”则是探讨如何做学问。

　　“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，《中庸》提出的这“五之”，指出问学一般应该经过的循序渐进这一过程。

　　王国维在《人间词话》里说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。”这三“境界”，词语分别取自宋词人晏殊的《鹊踏枝》、柳永的《蝶恋花》、辛弃疾的《清玉案·元夕》，情致虽有所区分，但没有高低前后的差别。

　　“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个人处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”（普济《五灯会元》）吉州青原惟信禅师“山是山，水是水”、“山不是山，水不是水”、“山只是山，水只是水”的三个说法，是认识的不断上升环节，可以说是境界修为的次第过程。此间，“我”起着关键作用；“有我”在，则山不是山、水不是水；“无我”在，山只是山、水只是水。——因为绝对的“有我”或“无我”是做不到的，所以山与水永远在是与不是的判断之间。

　　书只是书，尽信书不如无书，读书明理之后，学以致用才是关键，所以孔夫子指出：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（《论语·子罕》）正心、修身、齐家、治国、平天下，由知而行、由才而德、由小而大，见出了问学的基本规律。

　　完成教育学习的最初阶段之后，人走向社会，开始是为稻粮谋；基本生活条件具备之后，于是有所炫耀、欲求，为名利谋；物质条件充裕之后，转而思考幸福本身，注重生存质量、生命实际，能为修身谋；最后，精神升华，开始舍弃个人一己之私，寻求道德寄托、无私境界，于是为济世谋。

　　“稻粮谋”、“名利谋”、“修身谋”、“济世谋”，这问学四境界，虽然明显沿着传统儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”（《孟子·尽心上》）的思路，但与道家与释家的思想异曲同工，毕竟，立德、立功、立言以求不朽，是人类共同的理想。

　　“勤奋；智慧；幸福；奉献”——这则校训中的四个词，与问学四境界精神一致。